The 2011 edition of Zwingliana is now in print. A big thank you to the editorial staff who have worked hard to produce this edition. Here is a summary of the articles of this issue:
Martin Bundi “Zur Dynamik der frühen Reformbewegung in Graubünden: Staats-, kirchen- und privatrechtliche Erlasse des Dreibündestaates 1523-1526”
Christine Christ-v. Wedel “Das Buch der Bücher popularisieren: Der Bibelübersetzer Leo Jud und sein biblisches Erbauungsbuch "Vom lyden Christi" (1534)"
Rebecca A. Giselbrecht “Myths and Reality about Heinrich Bullinger's Wife Anna”
Mark Taplin “Josias Simler and the Fathers: The "Scripta veterum latina" (1571)”
Urs B. Leu “The Hollis-Collections in Switzerland: An Attempt to Disseminate Political and Religious Freedom through Books in the 18th Century”
Christoph Ramstein “ “Pfarrbrüder", "Pfarrconvent" und Schweizerische Predigergesellschaft: Drei historische Beispiele der Zusammenarbeit und des Austauschs unter Pfarrpersonen der reformierten Schweiz im 19. Jahrhundert”
Showing posts with label Zwingliana. Show all posts
Showing posts with label Zwingliana. Show all posts
Monday, October 3, 2011
Thursday, July 21, 2011
Was Zwingli a “Zwinglian”?
Earlier posts have pointed out that scholars such as Peter Stephens have demonstrated the importance of considering both “early” Zwingli with the “later” Zwingli when considering his understanding of the Lord’s Supper. Paul Sanders wrote a thesis that is very germane to this: Henri Bullinger et l’invention (1546-1551) avec Jean Calvin d’une théologique réformée de la Cène, la gestion de l’héritage zwinglien lors de la conclusion du et de la rédaction des (1551), thèse de doctorat, Université de Paris IV-Sorbonne, février, 1990.
Results of this thesis are reflected in Sander’s article in Zwingliana - « Heinrich Bullinger et le «zwinglianisme tardif» aux lendemains du ‘Consensus Tigurinus’ » Zwingliana 19/1 (1992). The following is a thought provoking excerpt from this article :
« Zwingli a-t-il modifé sa doctrine de la Cène après le Colloque de Marbourg ? Les écrits fondamentaux à examiner pour y répondre sont l’ (, juillet 1530), la (août 1530 et l’ (Christianae fidei expositio>, juillet 1531). Résumons notre réponse à la question posée.
1. Dans ces écrits, Zwingli a modifié le ton de sa présentation eucharistique. Les écrits d’avant Marbourg avaient un but polémique : détruire la fausse religion et ses vestiges eucharistiques (luthériens). Après Marbourg, Zwingli abandonne toute volonté de réconciliation avec Luther. Son souci de défendre son honneur et sa doctrine a pour résultat une présentation positive de ses vues eucharistiques. Il se donne de manière ingénieuse à l’exercice diplomatique qui consiste à présenter ses idées dans un langage familier à ses destinaires, tout en maintenant le fond de sa pensée sur ce chapitre fondamental de sa doctrine.
2. Zwingli modifie sa terminologie eucharistique. Ne refusant plus ni la notion de sacrement ni la terminologie eucharistique traditionelle, il verse dans ces moules lexicaux classiques des idées nouvelles.
3. Zwingli met l’accent sur le lien entre signum et res signata, après avoir insisté pendant la période symbolique sur une distinction tranchée entre eux : ils sont liés non seulement par les vérités représentées, mais aussi chez le croyant par les sens. Cette communication entre l’espirit humain et les sens dans la célébration des sacrements atténue le dualisme zwinglien de la période symbolique. Zwingli maintient cepednat son refus de toute liaison ontologique entre le signe et la chose signifiée, et rappelle la nécessaire distinction entre eux.
4. La relation entre le sacrement et la grâce est définie pour la première fois dans la période suivant Marbourg. Sur la base doctrinale de la souveraineté du Saint-Esprit, Zwingli refuse catégoriquement tout lien entre grâce et sacrement. L’Esprit doit rester libre et non pas être d’agir lors de la célébration des sacrements.
5. En ce qui concerne la relation entre sacrement et foi, Zwingli innove de nouveau en présentant sa notion de la contemplatio fidei : ce sont les signes qui offrent la réalité spirituelle signifiée à la contemplation croyante. Les signes constituent des stimuli sensoriels qui aident le croyant à saisir de manière indubitable la vérité spirtuelle. Ainsi se formulent chez Zwingli l’originalité de sa doctrine et la nécessité du sacrement.
6. Zwingli introduit, sans le développer de manière détaillée, le thème de la présence du Saint-Esprit. Son affirmation d’une présence spirituelle donne une nouvelle dimension à l’expression de sa pensée. Zwingli n’est plus limité par des présupposé dualistes. Par le moyen de la contemplatio fidei. Christ devient comme présent, une présence encore plus précieuse physique. Si Zwingli qualifie la controverse sur la présence du Christ de querelle de mots, ce qui ne trompe personne parmi les théologiens catholiques ou luthériens, la terminologie eucharistique demeure un véritable problème à résoudre entre protestants.
La mort de Zwingli sur le champ de bataille de Kappel interrompit l’évolution de sa doctrine. Apès avoir mis en pace les structures doctrinales et la terminolgie fondamentale d’une théologie réformée de la Cène, ce sera à Bullinger et à Calvin de développer et de nuancer cette doctrine.>
Results of this thesis are reflected in Sander’s article in Zwingliana - « Heinrich Bullinger et le «zwinglianisme tardif» aux lendemains du ‘Consensus Tigurinus’ » Zwingliana 19/1 (1992). The following is a thought provoking excerpt from this article :
« Zwingli a-t-il modifé sa doctrine de la Cène après le Colloque de Marbourg ? Les écrits fondamentaux à examiner pour y répondre sont l’
1. Dans ces écrits, Zwingli a modifié le ton de sa présentation eucharistique. Les écrits d’avant Marbourg avaient un but polémique : détruire la fausse religion et ses vestiges eucharistiques (luthériens). Après Marbourg, Zwingli abandonne toute volonté de réconciliation avec Luther. Son souci de défendre son honneur et sa doctrine a pour résultat une présentation positive de ses vues eucharistiques. Il se donne de manière ingénieuse à l’exercice diplomatique qui consiste à présenter ses idées dans un langage familier à ses destinaires, tout en maintenant le fond de sa pensée sur ce chapitre fondamental de sa doctrine.
2. Zwingli modifie sa terminologie eucharistique. Ne refusant plus ni la notion de sacrement ni la terminologie eucharistique traditionelle, il verse dans ces moules lexicaux classiques des idées nouvelles.
3. Zwingli met l’accent sur le lien entre signum et res signata, après avoir insisté pendant la période symbolique sur une distinction tranchée entre eux : ils sont liés non seulement par les vérités représentées, mais aussi chez le croyant par les sens. Cette communication entre l’espirit humain et les sens dans la célébration des sacrements atténue le dualisme zwinglien de la période symbolique. Zwingli maintient cepednat son refus de toute liaison ontologique entre le signe et la chose signifiée, et rappelle la nécessaire distinction entre eux.
4. La relation entre le sacrement et la grâce est définie pour la première fois dans la période suivant Marbourg. Sur la base doctrinale de la souveraineté du Saint-Esprit, Zwingli refuse catégoriquement tout lien entre grâce et sacrement. L’Esprit doit rester libre et non pas être
5. En ce qui concerne la relation entre sacrement et foi, Zwingli innove de nouveau en présentant sa notion de la contemplatio fidei : ce sont les signes qui offrent la réalité spirituelle signifiée à la contemplation croyante. Les signes constituent des stimuli sensoriels qui aident le croyant à saisir de manière indubitable la vérité spirtuelle. Ainsi se formulent chez Zwingli l’originalité de sa doctrine et la nécessité du sacrement.
6. Zwingli introduit, sans le développer de manière détaillée, le thème de la présence du Saint-Esprit. Son affirmation d’une présence spirituelle donne une nouvelle dimension à l’expression de sa pensée. Zwingli n’est plus limité par des présupposé dualistes. Par le moyen de la contemplatio fidei. Christ devient comme présent, une présence encore plus précieuse physique. Si Zwingli qualifie la controverse sur la présence du Christ de querelle de mots, ce qui ne trompe personne parmi les théologiens catholiques ou luthériens, la terminologie eucharistique demeure un véritable problème à résoudre entre protestants.
La mort de Zwingli sur le champ de bataille de Kappel interrompit l’évolution de sa doctrine. Apès avoir mis en pace les structures doctrinales et la terminolgie fondamentale d’une théologie réformée de la Cène, ce sera à Bullinger et à Calvin de développer et de nuancer cette doctrine.>
Wednesday, November 10, 2010
Zwingliana now in print
The latest volume of Zwingliana is now in print.
Here is a summary of the main articles:
Emidio Campi: "Ecclesia semper reformanda": Metamorphosen einer altehrwürdigen Formel
Christine Christ-von Wedel: Erasmus von Rotterdam zwischen den Glaubensparteien
Judith Steiniger: Ortensio Lando, ein "irregolare" und "capriccioso" zwischen Katholizismus und Reformation: Zu Landos frühen, lateinischen Werken
Jan Andrea Bernhard: Francesco Negri zwischen konfessionellen und geographischen Grenzen
Erich Bryner: "Über den Ausgang des Heiligen Geistes": Eine Schrift eines anonymen Russen als Beilage im Brief von Simon Budny an Heinrich Bullinger vom 18. April 1563
Emidio Campi is the immediate past Director of the Institute for Swiss Reformation History while Judith Steiniger is part of the Institute's team working on Bullinger's correspondence.
The website for Zwingliana is: www.zwingliana.ch
Back issues up to 2007 are now able to be read online and downloaded as PDF files. Kudos to Peter Opitz and Christian Moser and the editorial staff of Zwingliana for making Zwingliana so accessible.
Here is a summary of the main articles:
Emidio Campi: "Ecclesia semper reformanda": Metamorphosen einer altehrwürdigen Formel
Christine Christ-von Wedel: Erasmus von Rotterdam zwischen den Glaubensparteien
Judith Steiniger: Ortensio Lando, ein "irregolare" und "capriccioso" zwischen Katholizismus und Reformation: Zu Landos frühen, lateinischen Werken
Jan Andrea Bernhard: Francesco Negri zwischen konfessionellen und geographischen Grenzen
Erich Bryner: "Über den Ausgang des Heiligen Geistes": Eine Schrift eines anonymen Russen als Beilage im Brief von Simon Budny an Heinrich Bullinger vom 18. April 1563
Emidio Campi is the immediate past Director of the Institute for Swiss Reformation History while Judith Steiniger is part of the Institute's team working on Bullinger's correspondence.
The website for Zwingliana is: www.zwingliana.ch
Back issues up to 2007 are now able to be read online and downloaded as PDF files. Kudos to Peter Opitz and Christian Moser and the editorial staff of Zwingliana for making Zwingliana so accessible.
Subscribe to:
Posts (Atom)